胡林摄
《道德经》第十一章阐述了有用与无用的辩证关系，这样写道：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。意思是说，三十根辐条共成一个车毂，因为中间空无，所以才有车子作用；揉和陶土而造做成为物器，因为中间空无，所以才有器皿作用；开凿门户窗牅而建造成为房屋，因为中间空无，所以才有房屋的作用。所以说，有形的地方提供了便利，而无形的地方发挥了作用。《南华经· 世》亦有：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”翻译成白话，就是山上的树木皆因其自身的用处而招致毁坏，油脂因其可燃而被烧掉。桂树因其皮可用于食用，而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂那些看似无用的事与物，实际上却有更大用处。对于这两段话，仁者见仁，智者见智。于我而言，PowerBI、MySQL及Python，学习并熟练操作它们是非常有用的，之所以有用，只是因为对工作有利，充其量算是一种工具；而读书、写作、朗诵、剪辑、听音乐、看电影，这些在旁人眼里可能归于不务正业的同流，却是真正的大用，可以洗尽心灵的铅华，充盈精神的思想。在享受这些业余生活的时候，我不会像对待工作那样神经紧绷，因为无用方得从容。洁净如初的心灵及丰富多彩的精神世界才能成就百毒不侵的自己，心没病，当然一切自在无碍。胡林摄
有关这点，梁文道看得很清醒：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。”这些无用之事，滋养着我们对世界的天真与好奇，涵养出一份超乎功利的广博，并在时间的酝酿中，潜移默化地改变了我们生命之河的流向。终有一天，我们会发现，正是那些无用的东西，在经年累月之中，慢慢沉潜到我们心灵的深处，像一束光，照亮我们庸碌的生活。父亲所说的无用功，还有经常听到的有用功，其实都是物理学中的概念。做功是指能量由一种形式转化为另一种形式的过程。做功的两个必要因素：作用在物体上的力和物体在力的方向上通过的距离。在现实中，对待工作和生活，每个人都憋着一膀子力气，然而世事无常，不如意事十之八九，事态的发展也往往偏离你施力的方向。《增广贤文》有：“未曾清贫难成人，不经打击老天真。自古英雄出炼狱，从来富贵入凡尘。醉生梦死谁成气，拓马长枪定乾坤。”也许这才是真正的人生，并非一帆风顺，并非一直在做功，更何况是有用功。无用功，也是做功。譬如说，为了把水提上来，要用水桶，就要对水桶做功，如果使用轮轴还要克服摩擦力做功，这两部分功虽然称为无用功，但却是为了达到提水目的而不得不额外做的，所以又叫额外功。既然是不得不做的功，又何来浪费时间呢？父亲心疼我，想要我不走弯路、少做无用功，可他何尝不是历经磨难，才有了现在的成就。关于“有”和“无”，父亲有一点把我说得心服口服，就是有健康。“有”和“无”，像计算机语言中的1和0，大道至简又衍化至繁。父亲说，人生就像一串数字，健康是1，金钱、地位、事业、爱情、家庭……是后面的0，如果没有了这个1，后面有再多0也都没有意义。 的体检报告出来了，血脂有点偏高，父母如临大敌，做饭时让苦瓜、海带还有木耳轮番上阵。晚饭后又被妻子强制拖下楼散步，在路上碰见了女儿，又被小不点嘲讽了许久。女儿边走边唱着今天刚学的儿歌——爸爸的鼾声
就像是山上的小火车
它使我想起
美丽的森林
爸爸的鼾声
总是断断续续的
使我担心火车会出了轨
咦
爸爸的鼾声停了
是不是火车到站了
令人匪夷所思的是，整个社会好像都得了“有用强迫症”，崇尚一切都以“有用”为标尺，有用学之，无用弃之，有用赞之，无用鄙之。许多技能和它们原本提升自我、怡情悦性的初衷越行越远，于是社会变得越来越功利，人心变得越来越浮躁。胡林摄
人的生命包含肉体和精神，前者是基础，后者是升华。与其一味追求有用之物，不如静下心来，温一壶月光下酒，细细品味无用之物带来的静谧和美好。心安，则身安。遗憾的是，我们的周遭愈发地充斥着“欲速则不达”的狂欢，却极少能感受到“工欲善其事，必先利其器”的孤独。 骄傲的是，“有无”是我国古代关于宇宙本源的哲学范畴，由老子最早提出。他在《道德经》便开门见山地提出了“有”和“无”的概念。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《道德经》五千言并不难懂，但个中深意，值得一生去揣摩和践行。虽然我对“有”和“无”并无好恶，也无分别，但还是认为，从无到有值得可喜，从有到无才是可悲。这正是我修行不到的地方啊！县作家协会《宝应作家年度文选》
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